義倉與中國村的興衰—渼陂義倉的故事
作者：常竹青
原載于 “互動吧”舞蹈教室網站
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十三日己巳
耶穌2016年8月15日
“舞蹈場地然則遇有干旱水溢，貧平易近迫于饑荒，將何故策？救治乎曰：莫如義倉。義倉者，仿古之常平倉之遺意，于公無損，于公有益。”
–江西吉安渼陂村《七十六都義倉碑記》平易近國四年
中國人向來敬天法祖，宗族和鄉土觀念極重，且安土重遷，歷史上一旦找到一個合適的棲息地，便奮力扎根，保存下往。戰爭年月，普通耕讀傳家，奉儒家為信義，或許進朝為官，但暮年一定衣錦還鄉，將所得支出回鄉購置地步，修繕衡宇，或許在外經商，以信義瑜伽教室為本，成為富甲一方，也一定回鄉購置田產，以便暮年落葉歸根。
但往往世事變遷，碰到天災人禍，病患匪患，政治變動，族人便危在旦夕，種種緣由讓族人不得不舉祖外遷佈景離鄉。但遷徙路漫漫，兵器饑惡無不無隨時威脅著族人的保存，而即便能找到一地安眠之地，也往往人生地不熟，沒有田產，趕上災年，則族人益加不克不及保存，同胞之情讓鄉里賢者痛心，所以多有年高德劭者提議設立宗祠，以祖宗崇奉維系族人凝集力，以免遷徙中掉散。隋一代，長孫平又倡議族中年夜戶出義田，捐糧款，設立義倉，以預備災荒，救助族親，保族人、村之安危甚至持續保存。
遷徙之族，稱為客家，遷徙之地，往往聚族而居，以便彼此照應。
義倉立，為宗族及村樹立了強年夜而穩定的共有私密空間經濟，義田租給貧窮聚會場地人，收取必定的房錢繳納義倉，加上富戶及蒼生自愿捐獻，好像一個家族/社區基金，于是祖宗祭奠有保證，災難族人能賑濟，族人求學舞蹈場地有贊助，當局抓丁征稅有人繳，婚喪嫁娶有人辦，孤寡之人往世有1對1教學地葬，公益事業。數年后，平易近風淳樸，人才輩出，宗族村年夜治，竟無乞丐，人人崇文尚義，這般得以延續千年。
所以，義倉乃是宗族鄉村之靈魂，自我修復之靈藥，性命延續之保證。從歷史上看，在每一個朝代，義倉都發揮了主要的社會修復、穩定和延續的主要效能，成為1對1教學中國社會的穩定器和基石，并遭到了歷代統治者的重視和保護。
吉安，古廬陵、吉州之地，元取“吉泰平易近安”之意，成為“吉安”。自古以來為南北旱路要道，也是南瑜伽場地方遷徙之地，保存著濃厚的客家文明。
在九百多年前的南宋初年，正值金滅北宋，陜西梁仕階自戶縣舉族輾轉遷徙于此，在吉安建村，落地生根，因惦念故鄉，取名“渼陂”，渼陂，乃古池名，在今中國陜西省戶縣西，源出終南山，東南流進澇水。
梁氏族人落戶初期，自南宋至元，以宗祠及宗法軌制穩固族人，明代中期，結合旱路方便，開始經商，自清代，開始茂盛起來，并構成繁華的市井，到清光緒年間，渼陂達到壯盛，構成四大師族，以經商為富，并于光緒四年（1878年）倡議樹立七十六都義倉。
義倉設立后，重要發揮賑災祭貧，救助窮人度過歉歲，舉辦義學，資助窮人後輩讀書，設立獎學金，獎勵優秀的學并設立一向公益建筑隊伍，專門為各村修路修橋，召之即來，義倉還設立義塚，如碰到拋尸路人且無人管者，義倉則購買棺木，將之埋葬。此外，義倉還在當地設立文會等社區組織，討論文學，公興處所文教。這般配合構成了一個完美的義倉體系。
此義倉由渼陂二十個天然村及各宗族共建，每村派一人進行監督治理，設有會計出納，軌制嚴明，治理者都是不領工資的年高德劭之白叟或捐資多的族人，自立倉七十余年來，沒有發生過一路貪污事務。
義倉樹立后運行的七十余年間，曾屢次修繕，發起捐獻，并以碑文記載，據傳有七八塊之多，但多遺掉，或被文物商販盜走，或因文革時期損壞而無法找回，現在只遺存一塊平易近國四年（1教學場地915年）的碑文，此碑文記載了舞蹈場地渼陂七十六都義倉最后義倉捐獻的勝舉，二十余個天然村的各宗祠、社倉、族人，紛紛大方解囊，多者捐獻一千二百石（約合30萬斤）谷子和五百吊銅錢，少者也有三吊（4000個銅錢）。
七十六都義倉碑記
古者耕三余一，耕九余三，蓋重儲蓄以備荒歉也，管子曰：“倉廩實則知禮節共享空間，衣食足著知榮辱”。然則遇有干旱水溢，貧平易近迫于饑荒，將何故策？救治乎曰：莫如義倉。
會議室出租義倉者，仿古之常平倉之遺意，于公無損，于公有益。
飛鵬曰：余向有志未遠焉，旋商諸胞叔賡臣堂叔發煌及諸弟慶緒、炳星、鼎銘、邵君、致中等勸其捐出重資，起首倡議，而諸公亦樂于贊成解囊互助，一時都中好善樂施之士，聞風而起，年夜書特書者踴躍而舞蹈教室前，不數月而欸集。
飛鵬恐難耐久，復又向家族謀一地點，建造積谷公所曰：義倉，由都中公舉廉能正紳，長于計學者經理其事，以專責成自時厥后所存之谷，夏放秋收，計口領糧，鄉里稱便者，垂數十年于茲矣。
長者後輩，身被其澤者成鼓腹而嘻曰：盛哉，此舉特不成無以表揚之也，語云：有好事于平易近者，宜俎豆以祀之，用視樂輸之，多寡定主位之等級，輸三百石者為上主，二百石者為中主，一百石者為次主，每逢歲冬舉行祭典，亦崇德報功之。
然全國事，莫為之前，雖美弗彰，莫為之后，雖盛弗傳，今者事已達成，因特紀其事之緣起，并將各樂輸鴻名勒碑以志不忘，殆亦所謂飲水思源,由是為引。
二十年后的1935年，紅軍路過此地，在義倉創辦列寧小學，又十五年后，隨著新中國的樹立和土改的推進，義倉被沒收，成為學校。一百年后，渼陂村已經式微，有才能和年輕人和中年人搬出了這座有著近千年歷史的古村，只剩下白叟仍然在堅守，十年前，當局和游玩公司開始開發這里，將這里打形成了“中國廬陵文明第一村”和紅色游玩景點，也被當局有關部門評委中國歷史文明名村和省級保護單位，但義倉和這塊碑都被人們遺棄在墻角的草叢中，義倉也被作為書畫基地，因游客不太關注也被年夜門緊鎖。
假如歷史沒有偶爾瑜伽教室和各種機緣，那么義倉和這聚會場地塊碑文過不了多久就會消散，或許頂多是作為一個逝世的游玩觀賞景點，跟這個村的人們再無關系。
但幸運的是在六年前的某一天，吉安當地的一家公益組織青原色在四周的別的一個村—毛家村偶遇義倉，并根據古義倉精力發了第一個現代義倉—一勺米計劃，此后五年，現代義倉又偶碰到成都愛有戲，并在義商“敦和”等企業和基金會的支撐下，將現代義倉再度發揚光年夜，構成了涵蓋義倉、義集、義學、義坊、義莊等諸多內容的現代義文明體系，現在已經擴展到二十五個城市一百七十余家公益組織配合推動，應因者前人創辦義倉的義舉，大講座場地師成立了“義倉學習網絡”，以個人空間“復興義倉文明，推動社區合小樹屋作，恢復中國公益文明。
一百年后的明天，這群當代的義倉人意識到當年義倉的復興之源地，從頭回到江西吉安，走訪毛家村義倉和渼陂義倉，并碰到這塊碑文。百年后，這塊記載著當年盛舉的義倉碑再次走進人們的視野，于是他們和治理義倉的白叟磋商后，決定一路將這塊石碑從草叢中扶起來，洗凈，并配合解讀碑文中前人給后人教學場地的留言。
義倉精力的傳遞，恰是通過這樣因緣，代代相傳，一塊碑文，一棟老屋，一座古村，一個記憶，都足以讓祖輩們創立義倉的初心流瑜伽教室淌鄙人一代人身上，也因為這般才總是能夠解救一個家族、一個村里，甚至我們的社會國家于危難之際。
現在中國和社會正在經歷史無前例的年夜變，工業化、全球化、現代和城市化引發的生態危機、社會危機、文明傳承，敏捷摧毀了一個有一個的家族、村、社區甚至平易近族和國家，人們比歷史上任瑜伽場地何時期都加倍不受拘束，但也變得加倍沒有故鄉和歸屬，社區的扯破，關系的冷淡，人心也比歷史上任何一個時代都加倍悵惘和自我，人們掉往了從精力、社群到物體的一切的家園。而現代化所樹立的懦弱的生涯體系也激化了人與天然的牴觸，天然災害可以分分鐘把人的現代化系統擊垮，并將一切的人都置于絕看的地步。
而義倉精力及其經驗為我們的社會再造供給了一線的盼望和能夠性，義倉的精力倡導人人向善，根植于外鄉的“崇義”精力，能夠最年夜限制地激活社區中的每一個人，并成為關心社區的新“國民”，彼此用義舉讓地點的社區充滿溫家教度和合作，讓社會恢復活氣，而義倉的一些效能及演共享空間變也能夠供給了更多的回應當下問題的新的思緒，樹立社區為本的災害應對體系，社區內生社區組織的自我培養，內生的自我修復、建設和文明傳承，公共空間的開辟和活化，社區養老問題、留守兒童問題的回應，甚至通過傳統儀式的來修復人與天然的關系……這些都供給了各種能夠。
責任編輯：姚遠家教